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Surah Al-‘Alaq (Sure 96 – al-Alaq) sagt, dass Allah uns neue Dinge lehrt, die wir vorher nicht wussten.

Der (das Schreiben) mit dem Schreibrohr gelehrt hat, den Menschen gelehrt hat, was er nicht wußte. (Sure al-Alaq 96:4-5)

Surah Ar-Rum (Sure 30 – Ar-Rum) erklärt weiter, dass Allah dies tut, indem er den Propheten Botschaften gibt, damit wir verstehen können, wo wir uns von der wahren Anbetung Gottes irren.

Oder haben Wir ihnen etwa eine Ermächtigung offenbart, die dann von dem spricht, was sie Ihm beigesellen? (Sure Ar-Rum 30:35)

Diese Propheten haben von Gott die Autorität, uns zu offenbaren, wo unser Denken über Gott falsch ist. Es kann unsere Gedanken, unser Reden oder unser Verhalten betreffen. Der Prophet Isa al Masih PBUH war ein solcher Lehrer und hatte die einzigartige Autorität, sogar unsere inneren Gedanken aufzudecken. Deshalb können wir uns von jedem inneren Irrtum abwenden. Wir schauen uns das hier an. Dann schauen wir uns die Zeichen seiner Autorität an. Es sind die Wunder der Heilung.

Isa al Masih (PBUH) wurde von Shaytan versucht (Iblis). Danach begann er als Prophet zu dienen, indem er lehrte. Seine längste im Injil aufgezeichnete Lehre heißt Bergpredigt. Sie können die komplette Bergpredigt hier lesen . Wir greifen unten einige Höhepunkte heraus und stellen dann eine Verbindung zwischen der Lehre von Isa al Masih und dem des Propheten Musa her im Taurat vorhergesagt.

Isa al Masih (PBUH) lehrte Folgendes:

21 Ihr habt gehört, daß zu den Alten gesagt ist: “Du sollst nicht töten; wer aber tötet, der soll des Gerichts schuldig sein.”

22 Ich aber sage euch: Wer mit seinem Bruder zürnet, der ist des Gerichts schuldig; wer aber zu seinem Bruder sagt: Racha! der ist des Rats schuldig; wer aber sagt: Du Narr! der ist des höllischen Feuers schuldig.

23 Darum, wenn du deine Gabe auf dem Altar opferst und wirst allda eingedenk, daß dein Bruder etwas wider dich habe,

24 so laß allda vor dem Altar deine Gabe und gehe zuvor hin und versöhne dich mit deinem Bruder, und alsdann komm und opfere deine Gabe.

25 Sei willfährig deinem Widersacher bald, dieweil du noch bei ihm auf dem Wege bist, auf daß dich der Widersacher nicht dermaleinst überantworte dem Richter, und der Richter überantworte dich dem Diener, und wirst in den Kerker geworfen.

26 Ich sage dir wahrlich: Du wirst nicht von dannen herauskommen, bis du auch den letzten Heller bezahlest.

Ehebruch

27 Ihr habt gehört, daß zu den Alten gesagt ist: “Du sollst nicht ehebrechen.”

28 Ich aber sage euch: Wer ein Weib ansieht, ihrer zu begehren, der hat schon mit ihr die Ehe gebrochen in seinem Herzen.

29 Ärgert dich aber dein rechtes Auge, so reiß es aus und wirf’s von dir. Es ist dir besser, daß eins deiner Glieder verderbe, und nicht der ganze Leib in die Hölle geworfen werde.

30 Ärgert dich deine rechte Hand, so haue sie ab und wirf sie von dir. Es ist dir besser, daß eins deiner Glieder verderbe, und nicht der ganze Leib in die Hölle geworfen werde.

Scheidung

31 Es ist auch gesagt: “Wer sich von seinem Weibe scheidet, der soll ihr geben einen Scheidebrief.”

32 Ich aber sage euch: Wer sich von seinem Weibe scheidet (es sei denn um Ehebruch), der macht, daß sie die Ehe bricht; und wer eine Abgeschiedene freit, der bricht die Ehe.

Eide

33 Ihr habt weiter gehört, daß zu den Alten gesagt ist: “Du sollst keinen falschen Eid tun und sollst Gott deinen Eid halten.”

34 Ich aber sage euch, daß ihr überhaupt nicht schwören sollt, weder bei dem Himmel, denn er ist Gottes Stuhl,

35 noch bei der Erde, denn sie ist seiner Füße Schemel, noch bei Jerusalem, denn sie ist des großen Königs Stadt.

36 Auch sollst du nicht bei deinem Haupt schwören, denn du vermagst nicht ein einziges Haar schwarz oder weiß zu machen.

37 Eure Rede aber sei: Ja, ja; nein, nein. Was darüber ist, das ist vom Übel.

Auge um Auge

38 Ihr habt gehört, daß da gesagt ist: “Auge um Auge, Zahn um Zahn.”

39 Ich aber sage euch, daß ihr nicht widerstreben sollt dem Übel; sondern, so dir jemand einen Streich gibt auf deinen rechten Backen, dem biete den andern auch dar.

40 Und so jemand mit dir rechten will und deinen Rock nehmen, dem laß auch den Mantel.

41 Und so dich jemand nötigt eine Meile, so gehe mit ihm zwei.

42 Gib dem, der dich bittet, und wende dich nicht von dem, der dir abborgen will.

Liebe zu Feinden

43 Ihr habt gehört, daß gesagt ist: “Du sollst deinen Nächsten lieben und deinen Feind hassen.”

44 Ich aber sage euch: Liebet eure Feinde; segnet, die euch fluchen; tut wohl denen, die euch hassen; bittet für die, so euch beleidigen und verfolgen,

45 auf daß ihr Kinder seid eures Vater im Himmel; denn er läßt seine Sonne aufgehen über die Bösen und über die Guten und läßt regnen über Gerechte und Ungerechte.

46 Denn so ihr liebet, die euch lieben, was werdet ihr für Lohn haben? Tun nicht dasselbe auch die Zöllner?

47 Und so ihr euch nur zu euren Brüdern freundlich tut, was tut ihr Sonderliches? Tun nicht die Zöllner auch also?

48 Darum sollt ihr vollkommen sein, gleichwie euer Vater im Himmel vollkommen ist.

(Matthäus 5:21-48)

Der Masih und die Bergpredigt

Sie sehen, dass Isa al Masih (PBUH) jeweils lehrte: „Sie haben gehört, dass gesagt wurde … Aber ich sage Euch … “. In dieser Struktur zitiert er zuerst aus dem Taurat und erweitert dann den Umfang des Befehls auf Motive, Gedanken und Worte. Isa al Masih lehrte, indem er strenge Befehle befolgte, die durch den Propheten Musa (PBUH) gegeben wurden. Er führte sie auch aus: noch viel schwierigeres zu tun!

Bemerkenswert ist die Art und Weise, wie er die Befehle des Taurat erweitert. Nämlich aufgrund seiner eigenen Autorität. Er sagt einfach „Aber ich sage euch …“ Damit erweitert er den Umfang des Befehls. Das war etwas Einzigartiges an der Lehre des Propheten. Das Injil beschreibt die Wirkung seiner Predigt:

Und es begab sich, da Jesus diese Rede vollendet hatte, entsetzte sich das Volk über seine Lehre. Denn er predigte gewaltig und nicht wie die Schriftgelehrten.

(Matthäus 7:28-29)

Tatsächlich lehrte Isa al Masih (PBUH) als jemand, der große Autorität hatte. Die meisten Propheten waren einfach Gesandte, die eine Botschaft von Allah überbrachten. Aber hier war es anders. Warum konnte Isa al Masih das tun? Wir haben bereits gezeigt, dass ‘Masih’, ein Titel war, der im Zabur einem Kommenden gegeben wurde. Dieser hatte große Autorität. In Psalm 2 aus der Zabur wurde der Titel „Masih“ erstmals gebraucht. Allah sagt dort zu dem Masih: 

Bitte mich, so will ich (Allah) dir Nationen zum Erbe geben und der Welt Enden zum Eigentum. (Psalm 2:8)

Dem Masih wurde Autorität über die Nationen auf der Erde gegeben. Als Masih hatte Isa also die Autorität, so zu lehren, so wie er es tat.

Der Prophet und die Bergpredigt

Tatsächlich hatte der Prophet Musa (PBUH), wie wir Hier im Taurat gesehen haben, das Kommen des „Propheten“ vorhergesagt. Er würde in der Art und Weise, wie er lehrte, beachtet werden. Musa hatte geschrieben:

Ich (Allah) will ihnen einen Propheten, wie du bist, erwecken aus ihren Brüdern und meine Worte in seinen Mund geben; der soll zu ihnen reden alles, was ich ihm gebieten werde.

Und wer meine Worte nicht hören wird, die er in meinem Namen reden wird, von dem will ich’s fordern.

(Deuteronomium 18: 18-19)

Indem er so lehrte, übte Isa seine Autorität als Masih aus. Er erfüllte die Prophezeiung von Musa über den kommenden Propheten, der mit großer Autorität lehren würde. Damit war er sowohl Masih als auch der Prophet.

Du & ich und die Bergpredigt

Wenn Sie die Bergpredigt sorgfältig studieren, sind  wahrscheinlich verwirrt und fragen sich, wie Sie diesem Wort gehorchen sollen. Wie kann jemand diese Art von Geboten leben, die unser Herz und unsere Motive ansprechen? Was war Isa al Masihs Absicht mit dieser Predigt? Die Antwort können wir seinem Schlusssatz entnehmen.

Darum sollt ihr vollkommen sein, gleichwie euer Vater im Himmel vollkommen ist. (Matthäus 5:48)

Beachten Sie, dass dies ein Befehl ist, kein Vorschlag. Seine Forderung ist: Sei perfekt! Wieso denn? Weil Gott perfekt. Wenn wir mit Ihm im Paradies sein wollen, müssen wir perfekt sein. Wir denken oft, dass vielleicht etwas mehr gute als schlechte Taten ausreichen würden. Aber wenn das der Fall wäre und Allah uns sein Paradies betreten ließe, würden wir dessen Vollkommenheit zerstören. Wir würden es in Chaos verwandeln, das wir in dieser Welt haben. Es ist unsere Lust, Gier, Wut, die unser Leben hier und heute zerstört. Wenn wir ins Paradies gehen und immer noch an dieser Lust, Gier und Wut festhalten, dann wird das Paradies schnell wie diese Welt werden – voller selbst verursachter Probleme.

Tatsächlich konzentrierte sich ein Großteil von Isa al Masihs Lehren eher auf unsere inneren Herzen als auf äußere Zeremonien. Bedenken Sie, wie er sich in einer anderen Lehre auf unsere inneren Herzen konzentriert.

20 Und er sprach: Was aus dem Menschen geht, das macht den Menschen gemein;

21 denn von innen, aus dem Herzen der Menschen, gehen heraus böse Gedanken; Ehebruch, Hurerei, Mord,

22 Dieberei, Geiz, Schalkheit, List, Unzucht, Schalksauge, Gotteslästerung, Hoffart, Unvernunft.

23 Alle diese bösen Stücke gehen von innen heraus und machen den Menschen gemein.

(Markus 7:20-23)

Daher ist Reinheit und Perfektion in uns sehr wichtig. Allah wird nur die „Perfekten“ in sein perfektes Paradies eintreten lassen. Obwohl das theoretisch gut klingen mag, wirft es ein großes Problem auf: Wie kommen wir ins Paradies, wenn wir nicht perfekt sind? Der Gedanke, nicht perfekt genug zu sein, könnte uns verzweifeln lassen.

Aber genau das will er! Wenn wir daran verzweifeln, jemals gut genug zu sein, wenn wir aufhören, auf unsere eigenen Leistungen zu vertrauen, dann werden wir „geistlich arm“. Und Isa al Masih sagte zu Beginn dieser ganzen Predigt:

Selig sind, die da geistlich arm sind; denn das Himmelreich ist ihr.” (Matthäus 5:3)

Der Beginn der Weisheit besteht für uns darin, diese Lehren nicht abzutun, sondern zu tun! Der Standard ist ‘Perfekt sein‘. Wenn wir diesem Standard zustimmen und erkennen, dass wir dazu nicht fähig sind, dann beginnen wir den geraden Weg. Wir beginnen diesen geraden Weg, der uns unsere Unzulänglichkeit erkennen lässt. Das macht uns vielleicht eher dazu bereit Hilfe anzunehmen als wenn wir meinen, wir könnten es aus eigener Kraft tun.

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