„Der Koran ist die ursprüngliche Schrift – dieselbe Sprache, dieselben Buchstaben und dieselbe Rezitation. Kein Platz für menschliche Interpretationen oder verfälschte Übersetzungen … Wenn Sie eine Kopie eines Korans aus irgendeinem Haus auf der ganzen Welt mitnehmen, bezweifle ich, dass Sie überhaupt einen Unterschied zwischen ihnen finden werden.“
Ein Freund hat mir diese Notiz geschickt. Er verglich den Text des Heiligen Qur’an mit dem der Injil/Bibel. Es gibt XNUMX alte Manuskripte des Injil, und sie weisen geringfügige Abweichungen auf, bei denen nur wenige Wörter variieren. Obwohl alle Themen und Ideen in allen 24000 Manuskripten gleich sind, einschließlich des Themas: Isa al Masih erlöst uns in seinem Tod und seiner Auferstehung. Dennoch wird wie oben oft behauptet, dass es im Koran keine Abweichungen gegeben habe. Dies wird als Überlegenheit des Korans gegenüber der Bibel und als Beweis für ihren wunderbaren Schutz angesehen. Aber was sagen uns die Hadithe über die Entstehung und Zusammenstellung des Korans?
Entstehung des Korans vom Propheten bis zum Kalifen
Überliefert von `Umar bin Al-Khattab:
Ich hörte, wie Hisham bin Hakim bin Hizam Surat-al-Furqan auf eine andere Weise rezitierte als ich. Der Gesandte Allahs (ﷺ) hatte es mir (auf andere Weise) beigebracht. Also wollte ich gerade mit ihm streiten (während des Gebets), aber ich wartete, bis er fertig war, dann band ich sein Gewand um seinen Hals und packte ihn daran und brachte ihn zum Gesandten Allahs (ﷺ) und sagte: „Ich habe es gehört er rezitiert Surat-al-Furqan in anders, als du es mir beigebracht hast.“ Der Prophet (ﷺ) befahl mir, ihn freizulassen und bat Hisham, es zu rezitieren. Als er es rezitierte, sagte Allahs Apostel: „Es wurde auf diese Weise offenbart.“ Dann bat er mich, es zu rezitieren. Als ich es rezitierte, sagte er: „Es wurde auf diese Weise offenbart. Der Koran wurde auf sieben verschiedene Arten offenbart, also rezitiere es so, wie es dir leichter fällt.“ (Sahih al-Bukhari 2419; Buch 44, Hadith 9)
Überliefert von Ibn Mas`ud:
Ich hörte eine Person einen (Koran-)Vers auf eine bestimmte Weise rezitieren, und ich hatte gehört, wie der Prophet (ﷺ) denselben Vers rezitierte ein anderer Weg. Also brachte ich ihn zum Propheten (ﷺ) und informierte ihn darüber, aber ich bemerkte das Zeichen der Missbilligung auf seinem Gesicht, und dann sagte er: „Sie haben beide recht, also streitet euch nicht, denn die Nationen vor euch waren verschieden, also wurden sie vernichtet.“ (al-Buchari 3476; Buch 60, Hadith 143)
Diese beiden sagen uns deutlich, dass es zu Lebzeiten des Propheten Mohamed (Friede sei mit ihm) mehrere abweichende Versionen der Rezitation des Korans gab, die von Mohamed (Friede sei mit ihm) verwendet und genehmigt wurden. Was geschah also nach seinem Tod?
Abu Bakr und der Koran
Erzählt von Zaid bin Thabit:
Abu Bakr As-Siddiq schickte nach mir, als die Leute von Yamama getötet worden waren (dh eine Anzahl der Gefährten des Propheten, die gegen Musailima kämpften). (Ich ging zu ihm) und fand `Umar bin Al-Khattab bei ihm sitzend. Abu Bakr sagte dann (zu mir): „Umar ist zu mir gekommen und sagte: „Die Verluste waren unter den Qurra’ des Qur’an (dh diejenigen, die den Qur’an auswendig kannten) am Tag der Schlacht schwer von Yamama, und ich befürchte, dass es unter den Qurra’ auf anderen Schlachtfeldern noch schwerere Verluste geben wird, wodurch ein großer Teil des Qur’an verloren gehen könnte. Deshalb schlage ich vor, dass du (Abu Bakr) befiehlst, dass der Koran sei „Wie kannst du etwas tun, was Allahs Apostel nicht getan hat?“gesammelt.” Ich sagte zu `Umar, ʻUmar sagte: „Bei Allah, das ist ein gutes Projekt.“ `Umar drängte mich immer wieder, seinen Vorschlag anzunehmen, bis Allah meine Brust dafür öffnete und ich anfing, das Gute in der Idee zu erkennen, die ʻUmar verwirklicht hatte. Dann sagte Abu Bakr (zu mir). „Du bist ein weiser junger Mann und wir haben keinen Verdacht gegen dich, und du hast die Göttliche Inspiration für den Gesandten Allahs (ﷺ) geschrieben. Also solltest du nach (den fragmentarischen Schriften des) Koran suchen und ihn in einem Buch sammeln.“ Bei Allah Wenn sie mir befohlen hätten, einen der Berge zu versetzen, wäre es nicht schwerer für mich gewesen, als mir zu befehlen, den Koran zu sammeln. Dann sagte ich zu Abu Bakr: „Wie wirst du etwas tun, was der Gesandte Allahs (ﷺ) nicht getan hat?“ Abu Bakr antwortete: „Bei Allah, es ist ein gutes Projekt.“ Abu Bakr drängte mich weiter, seine Idee zu akzeptieren, bis Allah meine Brust für das öffnete, was Er die Truhen von Abu Bakr und `Umar geöffnet hatte. Also fing ich an, nach dem Koran zu suchen und ihn von Palmenstielen, dünnen weißen Steinen, zu sammeln (was darauf geschrieben stand). und auch von den Männern, die es auswendig kannten, bis ich den letzten Vers der Sure at-Tauba (Reue) bei Abi Khuzaima Al-Ansari fand, und ich fand ihn bei niemand anderem als ihm. Der Vers lautet: „Wahrlich, ein Apostel (Muhammad) ist zu euch aus eurer Mitte gekommen. Es betrübt ihn, dass Sie Verletzungen oder Schwierigkeiten erleiden sollten (bis zum Ende von Surat-Baraa’ (at-Tauba) (9.128-129). Dann blieben die vollständigen Manuskripte (Kopien) des Korans bei Abu Bakr bis er starb, dann mit `Umar bis zu seinem Lebensende und dann mit Hafsa, der Tochter von `Umar. (al-Buchari 4986; Buch 66, Hadith 8)
Dies war, als Abu Bakr Kalif war, direkter Nachfolger von Mohamed (PBUH). Es sagt uns, dass Mohamed (PBUH) den Koran nie in einem Standardtext zusammengefasst oder irgendeinen Hinweis gegeben hat, dass so etwas getan werden sollte. Mit schweren Kampfverlusten unter denen, die den Koran auswendig kannten, wurden Abu Bakr und Umar (er wurde der 2nd Kalif) überredete Zaid, einen Koran aus verschiedenen Quellen zu sammeln. Zaid zögerte zunächst, weil Mohamed (PBUH) nie die Notwendigkeit einer Standardisierung des Textes angedeutet hatte. Er hatte mehreren seiner Gefährten vertraut, ihren Anhängern den Koran beizubringen, wie uns der folgende Hadith sagt.
Erzählte Masriq:
‘Abdullah bin ‘Amr erwähnte ‘Abdullah bin Masud und sagte: „Ich werde diesen Mann immer lieben, denn ich hörte den Propheten (ﷺ) sagen: ‚Nimm (lerne) den Koran von vier: ‚Abdullah bin Masud, Salim, Mu’adh und Ubai bin Ka’b.’ ”
(al-Bukhari 4999; Buch 66, Hadith 21)
Nach dem Tod des Propheten (Friede sei mit ihm) kam es jedoch wegen dieser abweichenden Rezitationen zu Meinungsverschiedenheiten zwischen den Gefährten. Der Hadith unten erzählt von einer Meinungsverschiedenheit über Sure 92:1-3 (Al-Layl)
Erzählte Ibrahim:
Die Gefährten von ‘Abdullah (bin Mas’ud) kamen nach Abu Darda’ (und bevor sie bei ihm zu Hause ankamen), suchte er nach ihnen und fand sie. Dann fragte er sie: „Wer von euch kann (den Koran) so rezitieren, wie `Abdullah ihn rezitiert?“ Sie antworteten: „Wir alle.“ Er fragte: „Wer von euch kennt es auswendig?“ Sie zeigten auf Alqama. Dann fragte er Alqama. „Wie hast du `Abdullah bin Mas`ud gehört, als er Surat Al-Lail (Die Nacht) rezitierte?“ Alqama rezitierte: ‘Von dem Mann und der Frau.’ Abu Ad-Darda sagte: „Ich bezeuge, dass ich meinen Propheten es ebenso rezitieren hörte, aber diese Leute wollen, dass ich es rezitiere: – ‘Und von Ihm, der Mann und Frau erschaffen hat.’ aber bei Allah, ich werde ihnen nicht folgen.“
Bukhari Vol. 6, Buch 60, Hadith 468
Der heutige Koran hat die 2. Lesung für Sura al-Layl 92:3. Interessanterweise verwendeten Abdullah, der einer der vier im vorherigen Hadith ist, der vom Propheten Mohamed (PBUH) als Autorität für die Koranrezitation besonders hervorgehoben wurde, und Abu Ad-Dardas andere Rezitation für diesen Vers und waren nicht bereit, den anderen zu folgen.
Der folgende Hadith zeigt, dass ganze Regionen des islamischen Reiches unterschiedlichen Rezitationen folgten, in dem Maße, dass man anhand der verwendeten Rezitationen überprüfen konnte, woher jemand kam. Im folgenden Fall folgten die Iraker von Kufa der Rezitation von Surah 92:1-3 durch Abdullah bin Mas’ud.
Alqama berichtete:
Ich traf Abu Darda’, und er sagte zu mir: Zu welchem Land gehörst du? Ich sagte: Ich bin einer der Menschen im Irak. Er sagte wieder: In welche Stadt? Ich antwortete: Stadt Kufa. Er sagte erneut: Rezitierst du gemäß der Rezitation von ‘Abdullah b. Mas’ud? Ich sagte ja. Er sagte: Rezitiere diesen Vers (bei der Nacht, wenn er sich bedeckt) Also rezitierte ich ihn: (bei der Nacht, wenn er sich bedeckt, und dem Tag, wenn er scheint, und der Erschaffung des Männlichen und des Weiblichen). Er lachte und sagte: „Ich habe den Gesandten Allahs (ﷺ) so rezitieren gehört.
Muslim Buch 6, Hadith 346
Überliefert von Ibn ‘Abbas:
‘Umar sagte: Ubai war der Beste von uns bei der Rezitation (des Korans), dennoch lassen wir einiges von dem, was er rezitiert.’ Ubai sagt: „Ich habe es aus dem Mund des Gesandten Allahs genommen (ﷺ) und wird für nichts weggehen.“ Aber Allah sagte: „Wir heben keine unserer Offenbarungen auf oder lassen sie vergessen, sondern wir ersetzen sie durch etwas Besseres oder Ähnliches.“ 2.106
Buchari. Buch 66, Hadith 27
Obwohl Ubai als „der Beste“ im Rezitieren des Qur’an angesehen wurde (Er war einer von denen, die zuvor von Mohamed-PBUH erwähnt wurden), ließen andere in der Gemeinde einiges von dem aus, was er rezitierte. Es gab Meinungsverschiedenheiten darüber, was aufgehoben werden sollte und was nicht. Meinungsverschiedenheiten über abweichende Lesarten und Aufhebungen führten zu Spannungen. Wir sehen in den Hadithen unten, wie dieses Problem gelöst wurde.
Kalif Uthman und Koran
Erzählt von Anas bin Malik:
Hudhaifa bin Al-Yaman kam zu der Zeit nach `Uthman, als das Volk von Sham und das Volk des Irak Krieg führten, um Arminya und Adharbijan zu erobern. Hudhaifa hatte Angst vor ihren (den Menschen in Sham und im Irak) Unterschiede in der Rezitation des Korans, so sagte er zu `Uthman: „O Anführer der Gläubigen! Rette diese Nation, bevor sie sich über das Buch (Quran) streiten, wie es Juden und Christen zuvor getan haben.“ Also schickte `Uthman eine Nachricht an Hafsa, in der er sagte: „Sende uns die Manuskripte des Qur’an, damit wir die Qur’an-Materialien in perfekten Kopien zusammenstellen und die Manuskripte an dich zurücksenden können.“ Hafsa schickte es an `Uthman. `Uthman befahl dann Zaid bin Thabit, `Abdullah bin AzZubair, Sa`id bin Al-As und `AbdurRahman bin Harith bin Hisham, die Manuskripte in perfekten Kopien neu zu schreiben. `Uthman sagte zu den drei Quraishi-Männern: „Falls Sie mit Zaid bin Thabit in irgendeinem Punkt des Korans nicht einverstanden sind, dann schreiben Sie es im Dialekt der Quraish, der Koran wurde in ihrer Sprache offenbart.“ Sie taten dies, und als sie viele Kopien geschrieben hatten, gab `Uthman die Originalmanuskripte an Hafsa zurück. `Uthman schickte an jede muslimische Provinz eine Kopie dessen, was sie kopiert hatten, und ordnete an, dass alle anderen koranischen Materialien, ob in fragmentarischen Manuskripten oder ganzen Kopien geschrieben, verbrannt werden sollten.
al-Buchari 4987; Buch 66, Hadith 9
Aus diesem Grund gibt es heute keine abweichenden Lesarten. Es lag nicht daran, dass der Prophet Mohamed (PBUH) nur eine Rezitation erhielt oder verwendete (er tat es nicht, er verwendete sieben), noch weil er einen maßgeblichen Koran zusammenstellte. Er hat nicht. In der Tat, wenn Sie suchen „verschiedene Rezitationen“ in der Online-Sunna gibt es 61 Hadithe die verschiedene Koranrezitationen diskutieren. Der heutige Koran hat keine Varianten, weil Uthman (der dritte Kalif) nahm eine der Manuskripte, bearbeitete sie und verbrannte alle anderen Rezitationen. Die folgenden Hadithe zeigen, wie diese Bearbeitung im heutigen Koran weiterlebt.
Überliefert von Ibn ‘Abbas:
ʻUmar sagte: „Ich fürchte, dass die Leute nach langer Zeit sagen könnten: „Wir finden die Verse des Rajam (zu Tode steinigen) nicht im Heiligen Buch.“ Verpflichtung die Allah offenbart hat. Siehe! Ich bestätige, dass die Rajam-Strafe gegen denjenigen verhängt wird, der illegalen Geschlechtsverkehr begeht, wenn er bereits verheiratet ist und das Verbrechen durch Zeugen oder Schwangerschaft oder Geständnis bewiesen wird.“ Sufyan fügte hinzu: „Ich habe diese Erzählung auf diese Weise auswendig gelernt.“ ʻUmar fügte hinzu: „Wahrlich, der Gesandte Allahs (ﷺ) führte die Strafe von Rajam aus, und wir nach ihm auch.“
al-Buchari 6829; Buch 86, Hadith 56
Überliefert von Ibn ‘Abbas:
… Allah schickte Muhammad mit der Wahrheit und offenbarte ihm das Heilige Buch, und unter dem, was Allah offenbarte, war der Vers des Rajam (die Steinigung einer verheirateten Person (männlich und weiblich), die illegalen Geschlechtsverkehr begeht, und wir haben diesen Vers rezitiert und ihn verstanden und auswendig gelernt. Allahs Gesandter (ﷺ) hat die Bestrafung der Steinigung ausgeführt und wir nach ihm auch….
Bukhari Buch 86, Hadith 57
Heute gibt es nicht Vers über die Steinigung (Rajam) wegen Ehebruchs im Koran. Es wurde also herausgeschnitten.
Erzählt von Ibn Az-Zubair: Ich sagte zu ‘Uthman: “Dieser Vers, der in Surat-al-Baqara steht: “Diejenigen von euch, die sterben und Witwen zurücklassen … ohne sie zu vertreiben.” wurde durch einen anderen Vers aufgehoben. Warum schreibst du es dann (im Koran)?“ ‘sagte Uthman. „Lassen Sie es (wo es ist), …, denn ich werde nichts davon (dh den Koran) von seiner ursprünglichen Position verschieben.“ Bukhari Band 6, Buch 60, Nr. 60:
Hier sehen wir eine Meinungsverschiedenheit zwischen Uthman und Ibn Az-Zubair darüber, ob die Aufhebung eines Verses bedeutet, dass er im Koran beibehalten werden sollte oder nicht. Uthman setzte sich durch und so steht dieser Vers heute im Koran. Aber darüber gab es Streit.
Uthman und die Überschrift zu Sure 9 (At Tawbah)
Überliefert von Uthman ibn Affan:
Yazid al-Farisi sagte: Ich hörte Ibn Abbas sagen: Ich fragte Uthman ibn Affan: Was hat dich dazu bewegt, die (Sure) al-Bara’ah zu setzen, die zu den Mi’in (Suren) gehört (mit hundert Versen) und die (Sure) al-Anfal, die zu den Mathani (Suren) in der Kategorie as-sab’u at-tiwal (die erste lange Sure oder Kapitel des Korans) gehört, und Sie haben nicht geschrieben „Im Namen von Allah, der Barmherzige, der Barmherzige“ zwischen ihnen?
Uthman antwortete: Als dem Propheten (ﷺ) die Verse des Korans offenbart wurden, rief er jemanden, der sie für ihn niederschrieb, und sagte zu ihm: Setze diesen Vers in die Sure, in der das und das erwähnt wurde; und wenn ein oder zwei Verse offenbart wurden, pflegte er ähnlich zu sagen (in Bezug auf sie). (Sure) al-Anfal ist die erste Sure, die in Medina offenbart wurde, und (Sure) al-Bara’ah wurde zuletzt im Koran offenbart, und ihr Inhalt war ähnlich dem von al-Anfal. Ich dachte daher, dass es ein Teil von al-Anfal sei. Daher Ich habe sie in der Kategorie as-sab’u at-tiwal (die sieben langen Suren) und Ich schrieb nicht „Im Namen Allahs, des Barmherzigen, des Barmherzigen“ zwischen ihnen.
Dawud; Buch 2, Hadith 396
Sure 9 (at Tawbah) ist die einzige Sure im Koran, die nicht mit „Im Namen Allahs, des Barmherzigen, des Barmherzigen“ beginnt. Der Hadith erklärt warum. Uthman dachte, dass Sure 9 Teil von Sure 8 sei, da das Material ähnlich sei. Aus der Befragung können wir ersehen, dass dies innerhalb der frühen muslimischen Gemeinschaft umstritten war. Der nächste Hadith zeigt die Reaktion eines der Gefährten auf Uthmans Koran.
‘Abdullah (geb. Mas’ud) berichtete, dass er (zu seinen Gefährten sagte verstecke deine Kopien des Korans) und sagte weiter:
Wer etwas verschweigt, der soll das bringen, was er am Tag des Gerichts verheimlicht hat, und dann gesagt: Danach dessen Art zu rezitieren du befiehlst mir zu rezitieren? Tatsächlich habe ich vor dem Gesandten Allahs (ﷺ) mehr als siebzig Kapitel des Korans rezitiert, und die Gefährten des Gesandten Allahs (ﷺ) wissen, dass ich das Buch Allahs (als sie) besser verstehe, und wenn ich es wäre Wenn ich gewusst hätte, dass jemand mehr Verständnis hatte als ich, wäre ich zu ihm gegangen. Shaqiq sagte: „Ich saß in der Gesellschaft der Gefährten von Mubkmmad (ﷺ), aber ich hörte niemanden, der dies (das heißt, seine Rezitation) abgelehnt oder daran etwas auszusetzen hatte.
Sahih Muslim; Buch 44, Hadith 162
Mehrere Dinge fallen auf:
- Abdullah b. Masud fordert seine Anhänger auf, aus irgendeinem Grund ihren Koran zu verstecken.
- Ihm scheint von jemandem befohlen worden zu sein, einen andere Rezitation zu verwenden. Dies lässt sich am besten so verstehen, dass es sich auf die Zeit bezieht, als Uthman seine Version des Korans standardisierte.
- Ibn Mas’uds Einwand gegen die Änderung der Art und Weise, wie er den Koran rezitierte, lautete: Ich (Mas’ud) verstehe das Buch besser
- Shaqiq sagte, dass die Gefährten Mohammeds Mas’ud nicht widersprachen.
Textversionen des Korans heute
Nach Uthmans Ausgabe existierten jedoch noch abweichende Lesarten. Tatsächlich scheint es im vierten Jahrhundert nach dem Propheten [PBUH] in diesem Bereich Sanktionen für andere Lesearten zu geben. Obwohl heute die wichtigste arabische Textlesung Hafs ist (oder Hofs), da ist auch die Warsh, hauptsächlich in Nordafrika verwendet, Al-Duri, hauptsächlich in Westafrika und noch anderen verwendet wird. Der Unterschied zwischen diesen Lesarten besteht hauptsächlich in der Rechtschreibung und einigen geringfügigen Wortlautvariation, normalerweise ohne Auswirkung auf die Bedeutung, aber mit einigen Unterschiede, die sich nur im unmittelbaren Zusammenhang auf die Bedeutung auswirken, nicht aber im weiteren Denken.
Also da ist eine Wahl welche Version des Korans zu verwenden ist.
Wir haben erfahren, dass es heute verschiedene arabische Lesarten des Korans gibt, und der Koran durchlief nach dem Tod des Propheten Mohamed (PBUH) einen Redaktions- und Auswahlprozess. Der Grund dafür, dass es heute so wenig Abweichungen im koranischen Text gibt, liegt darin, dass alle anderen Textvarianten damals verbrannt wurden. Der Koran hat keine Fußnoten für alternative Lesarten, nicht weil er keine alternativen Lesarten hatte, sondern weil sie zerstört wurden. Uthman produzierte wahrscheinlich eine gute Rezitation des Qur’an, aber es war nicht die einzige, und es wurde nicht ohne Kontroversen gemacht. Daher existiert die weithin akzeptierte Vorstellung, dass der Koran „ursprüngliche Schrift – gleiche Sprache, gleiche Buchstaben und gleiche Rezitation“ ist. Die Bibel und der Koran haben beide unterschiedliche Lesarten, beide haben auch starke handschriftliche Beweise, die darauf hindeuten, dass der Text so ist, wie er heute ist, nah am Original. Viele werden von dem Versuch abgelenkt, die Botschaft der Bücher zu verstehen, indem sie eine unangemessene Verehrung für die Art der Bewahrung des Korans und eine unangemessene Verachtung für die Art der Bewahrung der Bibel haben. Wir sollten uns besser darauf konzentrieren, die Bücher zu verstehen. Das war der Grund, warum sie überhaupt gegeben wurden. Ein guter Anfang ist mit Adam.